立命之学 进入列表...
立命之学 - 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无 步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。 云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
- 孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难 谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃 圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
- 余初号“学海”，是日改号“了凡”；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而 后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏 中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
- 至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰 “俟”，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实 学。 汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于 不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
- 凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰。” 夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之 命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为 重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
- 语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念 也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之‘混沌开 基’。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”
- 因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖 宗之德。 云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持《准提 咒》，以期必验。
- “夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《太甲》曰：‘天作孽，犹 可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科 第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所 作之福也，安得而不受享乎？ “《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋？凶何可避？开章第一义， 便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？” 余信其言，拜而受教。
- “汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒， 务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生：此义理再生之 身。”
- “地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善 怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子 者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜 无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。””
改过之法 进入列表...
- 吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之 过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮； 或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类 此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
- 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改， 未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知 四十九年之非，古人改过之学如此。
- 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七， 以至一月、二月、三月，必有效验。
- 何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好 货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
- 善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼 养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍 膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
- 然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。 如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外， 其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
- 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。 小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益 也。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
- 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之， 重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？ 不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自 欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？ 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善 念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗 俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
- 但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以 一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之 可羞可耻者，莫大乎此。 孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
- 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大 都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有 未定而不可测者。
积善之方 进入列表...
- 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人， 每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉 团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”
- 鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前， 而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。” 自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒 乎？”宰为之霁颜。
- 杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而 下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。 逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显， 宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。 后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多 贤者。
- 《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德 之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论 也。试以往事征之。
